Regresando a casa, historia de la conversión de un pastor protestante

Regresando a casa, historia de la conversión de un pastor protestante

Artículo originalmente publicado en el sitio web The Coming Home Network por Marcus Grodi. Este sitio tiene como objetivo apoyar a pastores y laicos protestantes en su «regreso a casa» a la Iglesia Católica.

The Coming Home Network

Marcus Grodi

Autor, orador, presidente de la red Coming Home Network
(«Regresando a casa») y anfitrión del programa The Journey Home («El viaje a casa») en EWTN.

Marcus recibió su título de BS del Case Institute of Technology in Polymer Engineering y trabajó durante seis años como ingeniero. Durante este tiempo, estuvo involucrado en una variedad de ministerios juveniles y musicales protestantes. Luego recibió su Maestría en Divinidad del Seminario Teológico Gordon-Conwell y fue ordenado para el ministerio pastoral protestante. Durante sus más de quince años de ministerio con jóvenes, adultos jóvenes y ministerio pastoral, su énfasis principal fue la renovación espiritual de la iglesia y de los laicos. Marcus, su esposa Marilyn y sus dos hijos mayores, JonMarc y Peter, fueron recibidos en la Iglesia Católica el 20 de diciembre de 1992. Su tercer hijo, Richard, ingresó a través del bautismo.

¿Cuál la Verdad?

Soy un ex ministro protestante. Como tantos otros que han pisado el camino que lleva a Roma por ese país conocido como protestantismo, nunca imaginé que un día me convertiría al catolicismo.

Por temperamento y entrenamiento, soy más un pastor que un erudito, por lo que la historia de mi conversión a la Iglesia Católica puede carecer de los detalles técnicos en los que tratan los teólogos y en los que algunos lectores se deleitan. Pero espero poder explicar con precisión por qué hice lo que hice, y por qué creo con todo mi corazón que todos los protestantes deberían hacer lo mismo.

No me detendré en los detalles de mis primeros años, excepto para decir que fui criado por dos padres amorosos en un hogar nominalmente protestante. Pasé por la mayoría de las experiencias que conforman la infancia y la adolescencia del típico baby-boomer estadounidense. Me enseñaron a amar a Jesús e ir a la iglesia el domingo. También cometí los errores tontos que cometieron los niños en mi generación. Pero después de una temporada de rebelión adolescente, cuando tenía veinte años, experimenté una reconversión radical a Jesucristo. Me alejé de los señuelos del mundo y me tomé en serio la oración y el estudio de la Biblia.

Como adulto joven, hice un compromiso con Cristo, aceptándolo como mi Señor y Salvador, orando para que me ayudara a cumplir la misión en la vida que Él había elegido para mí.
Cuanto más buscaba a través de la oración y el estudio seguir a Jesús y adaptar mi vida a su voluntad, más sentía una sensación dolorosa de deseo de dedicar mi vida enteramente a servirle. Poco a poco, justo cuando los primeros rayos débiles del amanecer asoman sobre un horizonte oscuro, comenzó a crecer la convicción de que el Señor me llamaba a ser ministro.

Esa convicción se volvió cada vez más fuerte mientras estaba en la universidad y luego después durante mi trabajo como ingeniero. Eventualmente no pude ignorar la llamada. Estaba convencido de que el Señor quería que me convirtiera en ministro, así que dejé mi trabajo y me inscribí en el Seminario Teológico Gordon-Conwell en los suburbios de Boston. Adquirí un título de Maestría en Divinidad y poco después fui ordenado al ministerio protestante.

Mi hijo de seis años, Jon-Marc, recientemente memorizó el juramento de los Cub Scouts, que dice en parte: «Yo … prometo hacer mi mejor esfuerzo para cumplir con mi deber hacia Dios y mi país». Este voto serio de la infancia bastante bien resume mis propias razones para renunciar a una carrera en ingeniería con el fin de servir al Señor con total abandono en el ministerio a tiempo completo.
Tomé mis nuevos deberes pastorales en serio, y quería realizarlos correcta y fielmente. Luego, al final de mi vida, cuando me encontrara cara a cara con Dios, podría oírle decir esas palabras tan importantes: «Muy bien, servidor bueno  y fiel» (Mt 25, 21). Cuando me instalé en la vida más bien agradable de un ministro protestante, me sentí feliz y en paz conmigo y con Dios: finalmente sentí que había llegado.

No había llegado.

Pronto me encontré frente a una serie de confusas preguntas teológicas y administrativas. Hubo dilemas exegéticos sobre cómo interpretar correctamente pasajes bíblicos difíciles, así como decisiones litúrgicas que podrían dividir fácilmente a una congregación. Mis estudios de seminario no me habían preparado adecuadamente para lidiar con este marasmo de opciones.

Solo quería ser un buen pastor. Pero no pude encontrar respuestas consistentes a mis preguntas ni de mis compañeros ministros amigos, ni de los libros de «cómo hacerlo» en mi estante, ni de los líderes de mi denominación presbiteriana. Parecía que se esperaba que cada pastor decidiera sobre estos temas.

Esta mentalidad de «reinventar la rueda tantas veces como sea necesario» que está en el centro del ethos pastoral del protestantismo me inquietaba profundamente. «¿Por qué debería reinventar la rueda?», Me pregunté con fastidio. «¿Qué hay de los ministros cristianos a lo largo de los siglos que se enfrentaron a los mismos problemas? ¿Que hicieron?»
Nos enseñaron en el seminario a ver el «triunfo» de la Reforma sobre el «Romanismo» como la emancipación del protestantismo de las leyes «hechas por el hombre» de Roma y los dogmas y costumbres que habían «encadenado» a los cristianos durante siglos. Sin embargo, esa «emancipación» comenzó a parecerse mucho más a la anarquía que a la libertad genuina.

No recibí las respuestas que necesitaba, a pesar de que oré constantemente pidiendo guía. Sentí que habían agotado mis recursos y no sabía a dónde acudir. Irónicamente, esta sensación frustrante de no tener las respuestas fue providencial. Me preparó para estar abierto a las respuestas ofrecidas por la Iglesia Católica. Estoy seguro de que si hubiera sentido que tenía todas las respuestas, no habría podido o no hubiera querido investigar las cosas a un nivel más profundo.

Una brecha en mi defensa

En el mundo antiguo, las ciudades se construyeron en las cimas de las colinas y rodeadas de fuertes paredes que protegían a los habitantes de los invasores. Cuando un ejército invasor sitiaba una ciudad (como cuando el ejército de Nabucodonosor rodeó Jerusalén en 2 Reyes 25: 1-7), los habitantes estaban a salvo mientras sus alimentos y agua duraran y sus muros pudieran resistir la embestida del misil de la catapulta y el pico del zapador. Pero si se rompía el muro, la ciudad se perdía.

Mi disposición a considerar los reclamos de la Iglesia Católica comenzó como resultado de una brecha en el muro de la teología protestante reformada que rodeaba mi alma. Durante casi cuarenta años trabajé para construir ese muro, piedra por piedra, para proteger mis convicciones protestantes.
Las piedras se formaron a partir de mis experiencias personales, la educación en el seminario, las relaciones, y los éxitos y fracasos en el ministerio. El mortero que cementó las piedras en su lugar fue mi fe y filosofía protestante. Mi pared era alta y gruesa y, pensé, inexpugnable.

Sin embargo, me preocupé cuando el mortero se desmoronó y las piedras empezaron a moverse y deslizarse, al principio imperceptiblemente, pero más tarde con una rapidez alarmante. Traté de discernir la razón de mi creciente falta de confianza en las doctrinas del protestantismo.

No estaba seguro de lo que estaba buscando para reemplazar mis creencias calvinistas. Pero sabía que mi teología no era invencible. Leí más libros y consulté con teólogos en un esfuerzo por arreglar la pared, pero no avancé.

Reflexioné a menudo en Proverbios 3: 5-6:

«Confía en el Señor con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia inteligencia; Reconócelo a Él en todos tus caminos, y Él allanará tus senderos».

Esta exhortación me atormentó y consoló mientras lidiaba con la confusión doctrinal y el caos procesal dentro del protestantismo.

Los reformadores habían defendido la noción de interpretación privada de la Biblia por parte del individuo. Comencé a sentirme cada vez más incómodo con esa posición a la luz de Proverbios 3: 5-6.

Los protestantes que creen en la Biblia afirman que siguieron las enseñanzas de este pasaje al buscar la guía del Señor. El problema es que los protestantes sienten que el Señor los dirige a viajar por miles de caminos diferentes de doctrina. Y estas doctrinas varían ampliamente según la denominación.
Luché con varias preguntas: ¿cómo sé cuál es la voluntad de Dios para mi vida y para la gente de mi congregación? ¿Cómo puedo estar seguro de que lo que estoy predicando es correcto? ¿Cómo sé qué es la verdad?

A la luz del caos doctrinal que existe dentro del protestantismo, cada denominación que establece una doctrina basada en las interpretaciones del hombre que la fundó, la jactancia protestante estándar, «Creo solo en lo que dice la Biblia», comenzó a sonar hueca. Yo profesé mirar solo a la Biblia para determinar la verdad, pero las doctrinas reformadas que heredé de Juan Calvino, Juan Knox y los puritanos chocaron en muchos aspectos con las de mis amigos luteranos, bautistas y anglicanos.

En los Evangelios, Jesús explicó lo que significa ser un verdadero discípulo (ver Mt 19: 16-23). Es más que leer la Biblia, o tener su nombre en una lista de miembros de la iglesia, o asistir regularmente a los servicios del domingo, o incluso rezar una simple oración de conversión para aceptar a Jesús como Señor y Salvador. Estas cosas, por buenas que sean, por sí mismas no lo hacen a uno un verdadero discípulo de Jesús.

Ser un discípulo de Jesucristo significa hacer un compromiso radical de amar y obedecer al Señor en cada palabra, acción y actitud, esforzándose por irradiar su amor a los demás. El verdadero discípulo, dijo Jesús, está dispuesto a renunciar a todo, incluso a su propia vida si es necesario, para seguir al Señor.

Estaba profundamente convencido de este hecho. Al tratar de ponerlo en práctica en mi propia vida (no siempre con mucho éxito), hice todo lo posible para convencer a mi congregación de que este llamado al discipulado no es una opción, sino algo por lo que los cristianos están llamados a esforzarse. La ironía fue que mi teología protestante me impidió llamarlos a un discipulado radical, y les impidió escuchar y atender el llamado.
Uno podría preguntar: «Si todo lo que se necesita para ser salvo es ‘confesar con tus labios que Jesús es el Señor y creer en tu corazón que Dios lo resucitó de los muertos’ (Romanos 10: 9), entonces ¿por qué debo cambiar? Oh, claro, debería cambiar mis caminos pecaminosos. Debería esforzarme por agradar a Dios. Pero si no lo hago, ¿qué importa realmente? Mi salvación está asegurada «.

Un reportero de un periódico en la ciudad de Nueva York, según cuenta la historia, quería escribir un artículo sobre lo que la gente considera la invención más sorprendente del siglo XX. Salió a la calle, entrevistó a personas al azar y recibió una variedad de respuestas: el avión, el teléfono, el automóvil, la computadora, la energía nuclear, los viajes espaciales y los antibióticos. Las respuestas continuaron en esta línea hasta que un compañero dio una respuesta improbable.

«Es obvio», dijo. «El invento más sorprendente fue el termo».

«¿El termo?», Preguntó el periodista, arqueando las cejas.

«Por supuesto. Mantiene calientes las cosas calientes y frías las frías «.

El periodista parpadeó. «¿Y qué?»

«Bueno, ¿cómo sabe?»

Esta anécdota tenía un significado especial para mí. Dado que era mi deber y deseo de enseñar la verdad de Jesucristo a mi congregación, mi creciente preocupación era simple: «¿Cómo sé qué es la verdad y qué no?»

Cada domingo me paraba en mi púlpito e interpretaba las Escrituras para mi rebaño, sabiendo que dentro de un radio de quince millas de mi iglesia había docenas de otros pastores protestantes. Todos creían que solo la Biblia es la única autoridad para la doctrina y la práctica, sin embargo, cada uno enseñaba algo diferente de lo que yo enseñaba.

¿Es mi interpretación de la Escritura la correcta o no? Me pregunto. Tal vez uno de esos otros pastores tiene razón, y estoy engañando a estas personas que confían en mí.
También tuve el conocimiento, no, la certeza retorcida, de que un día moriría y comparecería ante el Señor Jesucristo, el Juez Eterno. Se me exigiría responder por cómo guié a las personas que me había dado para pastorear.

«¿Estoy predicando la verdad o el error?» Le pregunté al Señor repetidas veces. «Creo que estoy en lo cierto, pero ¿cómo puedo saberlo con certeza?»

Este dilema me persiguió.

Comencé a cuestionar cada aspecto de mi ministerio y de la teología reformada, desde cuestiones insignificantes hasta cuestiones importantes. Miro hacia atrás ahora con cierto humor avergonzado por cómo me preocupé durante esos días difíciles de incertidumbre.

En un momento dado, incluso tenía dudas sobre si usar un collar clerical. Los ministros presbiterianos no tienen un código de vestimenta clerical obligatorio. Algunos llevan collares, trajes de negocios, algunas túnicas y otros una combinación de todos.

Un amigo ministro tenía un collar clerical en la guantera de su auto, por si acaso poniéndoselo podría sacarle alguna ventaja. «Como salir de una multa por exceso de velocidad», confió una vez con una sonrisa cómplice. Decidí no usar un collar clerical. En los servicios del domingo, vestía una túnica de coro negro sobre mi traje de negocios.

En cuanto a la forma y el contenido de la liturgia dominical, cada iglesia tenía sus propios puntos de vista sobre cómo deberían hacerse las cosas, y cada pastor era libre de hacer casi todo lo que quisiera dentro de lo razonable.

Sin pautas denominacionales obligatorias para dirigirme, hice lo que todos los otros pastores estaban haciendo: improvisé. Los himnos, los sermones, las selecciones de las Escrituras, la participación congregacional y la administración del bautismo, el matrimonio y la Cena del Señor eran todo un juego justo para la experimentación. Me estremece el recuerdo de un domingo en particular cuando, en un esfuerzo por hacer el servicio juvenil más interesante y «relevante», pronuncié las palabras de consagración del Señor: «Este es mi cuerpo, esta es mi sangre, haz esto en  memoria mía», sobre una jarra de gaseosa y un bol de papas fritas.
Las preguntas teológicas me molestaban más. Recuerdo que estaba al lado de la cama del hospital un hombre que estaba cercano a morir después de sufrir un ataque al corazón. Su angustiada esposa me preguntó: «¿Mi marido irá al cielo?»

Dudé por un momento antes de dar mi simplista respuesta presbiteriana. Consideré la gran diversidad de respuestas alternativas que podía dar, dependiendo de si el que preguntaba era Metodista, Bautista, Luterano, Asambleísta de Dios, Nazareno, Científico Cristiano, Evangelio Cuadrangular, Testigos de Jehová, o lo que sea. Todo lo que podía hacer era expresar algún tipo de confianza piadosa pero vaga «debemos confiar en el Señor» sobre la salvación de su esposo.

Ella pudo haber sido consolada, pero su súplica llorosa me atormentó. Después de todo, como pastor reformado, creía en las doctrinas calvinistas de la predestinación y la perseverancia de los santos. Este hombre le había entregado su vida a Cristo; había sido regenerado y confiaba en que era uno de los elegidos de Dios. ¿Pero lo era?

Estaba profundamente inquieto por el conocimiento de que no importa cuán sinceramente él hubiera pensado que estaba predestinado para el cielo (es interesante que casi todos los que predican la doctrina de la predestinación creen firmemente que ellos mismos son uno de los elegidos) y no importa cuán sinceramente las personas que estaban a su alrededor creyeran que lo estaba, es posible que no se haya ido al cielo.

¿Y qué si él secretamente «se desvió» hacia un pecado grave y vivió en un estado de rebelión contra Dios en el momento en que su ataque al corazón lo tomó por sorpresa? La teología reformada me dijo que si ese era el caso, entonces el pobre hombre había sido engañado por una falsa seguridad, creyendo que había sido regenerado y predestinado para el cielo, cuuando en realidad no había sido regenerado y estaba en camino al infierno. Calvino enseñó que los elegidos del Señor deberán perseverar en la gracia y la elección. Si una persona muere en un estado de rebelión contra Dios, prueba que nunca fue uno de los elegidos.

¿Qué tipo de seguridad absoluta es esa? Me preguntaba.

Me resultó más difícil dar respuestas claras y seguras al tipo de preguntas que preguntaron mis feligreses: «¿irá mi marido al cielo?». Cada pastor protestante que conocía tenía un conjunto diferente de criterios que él enumeró como «necesarios» para la salvación. Como calvinista, creí que si uno públicamente acepta a Jesús como su Señor y Salvador, se es salvado por gracia a través de la fe. Pero incluso mientras consolaba a los demás con estas palabras de fino sonido, me preocupaban los estilos de vida mundanos y, en ocasiones, groseramente pecaminosos que habían vivido aquellos miembros de mi congregación que habían fallecido.
Después de unos pocos años de ministerio, comencé a dudar si debería continuar.

Considera los gorriones

Me levanté una mañana antes del amanecer y, tomando una silla plegable, mi diario y una Biblia, salí a un campo tranquilo al lado de mi iglesia. Era la hora del día que más amo, cuando los pájaros cantan el mundo que despierta.

A menudo me maravillo de la exhuberancia de las aves en la madrugada. ¡Qué maravillosos recuerdos cortos tienen! Comienzan cada día de su simple existencia con una sinfonía de alabanza al Señor que los creó, completamente despreocupados de sus ocupaciones o planes. Algunas veces, «consideraba los gorriones» y meditaba sobre la simplicidad de sus vidas.

Sentado en silencio en medio del campo cubierto de rocío, esperando que saliera el sol, leí las Escrituras y medité sobre estas preguntas que me habían estado preocupando, poniendo mis preocupaciones ante el Señor. La Biblia me advirtió que no «confiara en [mi] propia percepción», así que estaba decidido a confiar en que Dios me guiaría.

Estaba contemplando dejar el pastorado, y vi tres opciones. Una era convertirme en el líder del ministerio juvenil en una gran iglesia presbiteriana que me había ofrecido el puesto. Otra era dejar el ministerio por completo y volver a la ingeniería. La otra posibilidad era volver a la escuela y completar mi educación científica en un área que me abriría aún más puertas profesionalmente: había sido aceptado en un programa de posgrado en biología molecular en la Universidad Estatal de Ohio.

Reflexioné sobre estas opciones y le pedí a Dios que guiara mis pasos. Una voz audible sería genial, pensé, sonriendo, mientras cerraba los ojos y esperaba la respuesta del Señor. No tenía idea de qué forma tomaría la respuesta, pero no tardó en llegar.

¡Mis ensoñaciones terminaron abruptamente cuando un gorrión que gorjeaba alegremente pasó volando e hizo popó sobre mi cabeza!

«¿Qué me estás diciendo, Señor?» Grité con la angustia de Job. El trino de los pájaros fue la única respuesta. No hubo voz del cielo (ni siquiera una risita), solo los sonidos de la naturaleza que despierta de su sueño en un maizal de Ohio.

¿Fue un signo divino o simplemente un comentario editorial del hermano pájaro sobre mis preocupaciones? Con disgusto, plegué mi silla, agarré mi Biblia y me fui a casa.
Más tarde ese día, cuando le conté a mi esposa, Marilyn, sobre las tres opciones que estaba considerando y el desordenado incidente con el pájaro, ella se rió y exclamó con su sabiduría típica: «El significado es claro, Marcus. Dios dice ‘¡Ninguno de los anteriores!’ »

Aunque hubiera preferido un método de comunicación menos humillante, sabía que nada ocurre por accidente, y que ni los gorriones ni sus excrementos caen a la tierra sin el conocimiento de Dios. Tomé esto como al menos un consejo cómico de Dios para permanecer en el ministerio.

Pero todavía sabía que mi situación no era correcta. Tal vez lo que necesitaba era una iglesia más grande con un presupuesto más grande y un personal más grande. Sin duda, entonces sería feliz. Así que me dirigí a la iglesia «más grande es mejor» que pensé que satisfaría mi corazón inquieto.

Después de seis meses, encontré una que me gustó y cuya gran congregación parecía quererme. Me ofrecieron el puesto de pastor principal, completo con un personal de oficina y un presupuesto diez veces más grande que el que tenía en mi iglesia anterior. Lo mejor de todo es que esta era una iglesia evangélica fuerte con muchos miembros que estaban activamente interesados ​​en el estudio de las Escrituras y el ministerio laico.

Disfruté predicando ante esta congregación grande y ampliamente aprobada cada domingo. Al principio, pensé que había resuelto el problema. Pero después de solo un mes, me di cuenta de que lo más grande no era lo mejor. Mi frustración simplemente creció proporcionalmente más grande.

Sonrisas educadas me sonreían durante cada sermón. Pero no estaba ciego al hecho de que, para muchos en la congregación, mis apasionadas exhortaciones a vivir una vida virtuosa simplemente se deslizaban sobre un barniz de religiosidad, como gotas de agua en una sartén caliente.

Muchos decían: «¡Gran sermón! ¡Realmente me bendijo! «Sin embargo, parecía obvio que realmente querían decir: » Eso es bueno para otras personas, Pastor, para los pecadores, pero yo ya he llegado «. Mi nombre ya está en los rollos celestiales. No necesito preocuparme por todo esto, pero estoy de acuerdo contigo, pastor, en que debemos decirle a todos los pecadores que se corrijan con Dios «.

Un día, me encontré frente al presbiterio local como portavoz de un grupo de pastores y laicos que defendían la idea de que cuando usamos el lenguaje de los padres para Dios en la oración comunitaria, debemos llamarlo «Padre», no «Madre» o «Parent». Defendí esta posición apelando a las Escrituras y la tradición cristiana.

Para mi consternación, me di cuenta de que la facción que representaba era una minoría y que estábamos librando una batalla perdida. Este problema se resolverá no por una apelación bien razonada a las Escrituras o la historia de la Iglesia, sino por una votación, siendo la mayoría de los votos liberales pro idioma neutral de género. Fue en esta reunión cuando por primera vez reconocí el principio anarquista que está en el centro del protestantismo.

Estos liberales (gravemente equivocados en su esquema para reducir a Dios a las meras funciones de «creador, redentor y santificador» en lugar de las Personas del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo) simplemente eran buenos protestantes. Simplemente estaban siguiendo el curso de protesta trazado por ellos por sus antepasados ​​teológicos Martin Lutero, Juan Calvino y otros reformadores. La máxima de la Reforma de «No obedeceré una enseñanza a menos que crea que es correcta y bíblica» estaba siendo invocada por estos protestantes liberales a favor de su protesta contra los nombres masculinos para Dios.

De repente, me di cuenta de que estaba observando el protestantismo en la gloria solipsista de su hábito natural: protestar. «¿En qué tipo de iglesia estoy?», Me pregunté abatido cuando se tomó la votación y mi grupo perdió.

Por esta época, mi esposa, Marilyn, que había sido la directora de un centro de embarazo pro-vida, comenzó a desafiarme a lidiar con la inconsistencia de nuestras firmes convicciones pro-vida y la postura pro-elección (a favor del aborto) de nuestra denominación presbiteriana. «¿Cómo puedes ser un ministro en una denominación que sanciona el asesinato de bebés por nacer?», Preguntó ella.

El liderazgo denominacional se había doblegado bajo la presión de los grupos feministas radicales, homosexuales, pro aborto y otros grupos de presión extremistas dentro de la denominación. Aunque, ostensiblemente, los miembros de las congregaciones individuales podían tener puntos de vista provida y otros puntos de vista tradicionales, imponían pautas liberales estrictas sobre el proceso de contratación de nuevos pastores.

Cuando Marilyn me despertó al hecho de que una parte de las cuotas de mi congregación a la Asamblea General Presbiteriana probablemente pagarían abortos, y no había nada que yo o mi congregación pudieran hacer al respecto, quedé atónito.
Marilyn y yo sabíamos que teníamos que dejar la denominación, pero ¿a dónde iríamos? Esta pregunta llevó a otra: ¿Dónde encontraré un trabajo como ministro? Compré un libro que enumeraba los detalles de todas las principales denominaciones cristianas y comencé a evaluar varias de las denominaciones que me interesaban.

Leí los resúmenes doctrinales y pensé: Este es bueno, pero no me gusta su punto de vista sobre el Bautismo. Este está bien, pero su punto de vista sobre el fin de los tiempos está demasiado cargado de pánico. Este suena exactamente como lo que estoy buscando, pero me incomoda su estilo de adoración.

Después de examinar todas las posibilidades y no encontrar una que me gustara, cerré el libro con frustración. Sabía que estaba dejando el presbiterianismo, pero no tenía idea de qué denominación era la «correcta» para unirme. Parecía haber algo mal con cada uno de ellos. «Lástima que no puedo personalizar mi iglesia ‘perfecta'», pensé para mí con nostalgia.

Alrededor de este tiempo, un amigo de Illinois me llamó por teléfono. Él, también, era un pastor presbiteriano y había escuchado que planeaba dejar la denominación presbiteriana.

«¡Marc, no puedes irte de la iglesia!», me regañó. «Nunca debes salir de la iglesia; estás comprometido con la iglesia. No debería importar que algunos teólogos y pastores no estén de acuerdo. ¡Tenemos que seguir con la iglesia y trabajar por la renovación desde adentro! ¡Debemos preservar la unidad a toda costa! »

«Si eso es cierto», respondí con irritación, «¿por qué los protestantes nos separamos de la Iglesia Católica en primer lugar?»

No sé de dónde vinieron esas palabras. Nunca en mi vida había pensado siquiera si los Reformadores tenían razón al separarse de la Iglesia Católica. Era la naturaleza esencial del protestantismo tratar de traer la renovación a través de la división y la fragmentación. El lema del presbiterianismo es «reformado y siempre reformando». (Debe agregarse «y reformando, reformando, reformando y reformando …»)

Podría irme a otra denominación, sabiendo que con el tiempo podría moverme a otra cuando me sintiera insatisfecho; o podría decidir quedarme donde estaba y tomar mis bultos. Pero entonces, ¿cómo podría justificar quedarme donde estaba? ¿Por qué no debería volver al grupo denominacional anterior del que los presbiterianos nos habíamos apartado definitivamente? Ninguna de estas opciones parecía correcta, así que decidí abandonar el ministerio hasta que resolviera el problema de una forma u otra.
Volver a la escuela parecía ser la forma más sencilla de tomar un respiro de todo esto, así que me inscribí en un programa de postgrado en biología molecular en la Universidad Case Western Reserve. Mi objetivo era combinar mis antecedentes científicos y teológicos en una carrera en bioética. Me imaginé que un Ph.D. en biología molecular me ganaría una mejor audiencia entre los científicos que un título en teología o ética.

El viaje al campus de Cleveland tomaba más de una hora en cada sentido. Así que durante los siguientes ocho meses tuve mucho tiempo tranquilo para la introspección y la oración.

Pronto me sumergí profundamente en un proyecto de investigación de ingeniería genética, que implicaba retirar y reproducir ADN humano tomado de riñones homogeneizados. El programa era muy desafiante, pero me encantaba. Aun así, comparado con las complejidades de los aminoácidos y los ciclos bioquímicos, la lucha con las conjugaciones latinas y las declinaciones alemanas de repente parecía mucho más fácil.

El proyecto me fascinó y atemorizó. Disfruté la estimulación intelectual de la investigación científica. Pero también vi cuán deshumanizante puede ser el laboratorio de investigación.

El tejido genético, cosechado de cadáveres de pacientes fallecidos en la Clínica Cleveland, era enviado a nuestro laboratorio para la investigación del ADN. Me conmovía profundamente el hecho de que este tejido hubiera venido de personas: mamás y papás, niños y abuelos que una vez vivieron, trabajaron, rieron y amaron. En el laboratorio, estos viales de tejido prolijamente numerados eran solo tubos de «cosas», «material» experimental que estaba completamente disociado de la persona humana a la que una vez perteneció.

Escribí un ensayo sobre los problemas éticos relacionados con el trasplante de tejido fetal y comencé a hablar a grupos cristianos sobre los peligros y las bendiciones de la tecnología biológica moderna. Las cosas parecían ir de acuerdo al plan, al menos hasta que me di cuenta de que la verdadera razón para mi regreso a la escuela no era obtener un título. Fue para poder comprar una copia del periódico local de Cleveland.
Un viernes por la mañana, después de un largo viaje a Cleveland, estaba desayunando y matando el tiempo antes de clase, tratando de mantenerme despierto. Normalmente me gustaba estudiar un poco, pero esa mañana hice algo inusual: compré una copia de The Plain Dealer.

Cuando introduje la moneda en la máquina expendedora de periódicos, no tenía forma de saber que había llegado a un punto crucial en el camino. Estaba por comenzar un camino que me sacaría del protestantismo. (Supongo que si hubiese sabido a dónde conduciría, habría corrido hacia otro lado).

Hechando un vistazo, con un interés únicamente nominal, me encontré con un pequeño anuncio que saltó sobre mí: «El teólogo católico Scott Hahn hablará en la parroquia católica local este domingo por la tarde».

Me atraganté con mi café. «¿Teólogo católico Scott Hahn?» No podría ser el Scott Hahn que solía conocer. Habíamos asistido al Seminario Teológico Gordon-Conwell juntos a principios de los años ochenta.

En ese entonces, él era un acérrimo anticatólico calvinista, ¡el más firme en el campus! Estuve al margen de un intenso grupo de estudio calvinista que Scott dirigió. Pero mientras Scott y otros habían pasado largas horas revisando la Biblia como detectives, tratando de descubrir cada ángulo de cada implicación teológica, yo había jugado baloncesto.

Aunque no había visto a Scott desde que se graduó en 1982, había escuchado el oscuro rumor de que se había vuelto católico. No había pensado mucho sobre eso. O bien el rumor era falso, inventado por alguien que estaba ofendido (o envidioso) de la intensidad de las convicciones de Scott, o bien Scott se había volteado. Decidí hacer el viaje de hora y media para descubrirlo. No estaba preparado para lo que descubrí.

«¡Mucho aprendizaje te volvió loco!»

Estaba nervioso cuando entré en el estacionamiento de la enorme estructura gótica. Nunca había estado dentro de una iglesia católica, y no sabía qué esperar.

Entré a la iglesia rápidamente, bordeando las fuentes de agua bendita, y me escabullí por el pasillo, inseguro del protocolo correcto para entrar al banco. Sabía que los católicos se inclinaban, hacían una reverencia o hacían una especie de reverencia al altar antes de entrar al banco. Pero simplemente me deslicé y me encogí, esperando que no me reconocieran como protestante.

Después de unos minutos, cuando ningún ujier de rostro sombrío me tocó el hombro y me señaló con su pulgar hacia la puerta, «Vamos, amigo, sal al camino; sabemos que no eres católico «- comencé a relajarme. Me quedé boquiabierto ante el extraño pero innegablemente hermoso interior de la iglesia.

Unos momentos más tarde, Scott se dirigió al podio y comenzó su charla con una oración. Cuando hizo la señal de la cruz, supe que realmente había abandonado el barco. Mi corazon se hundió.

Pobre Scott, pensé, y gemí para mi interior. Los católicos lo engañaron con sus ingeniosos argumentos.
Escuché atentamente su charla sobre la Última Cena titulada «La Cuarta Copa», tratando de detectar los errores en su pensamiento. Pero no pude encontrar ninguno. (La charla de Scott fue tan buena que plagié la mayor parte en mi siguiente sermón sobre la comunión).

Mientras hablaba, usando las Escrituras en cada paso para apoyar la enseñanza católica sobre la Misa y la Eucaristía, me quedé hipnotizado por lo que escuché. Scott estaba explicando el catolicismo de una manera que nunca había imaginado posible: ¡de la Biblia! Como él los explicó, la Misa y la Eucaristía no fueron ofensivas ni extrañas para mí. Al final de su charla, cuando Scott lanzó una conmovedora llamada a una conversión radical a Cristo, me pregunté si tal vez había fingido la conversión para poder infiltrarse en la Iglesia católica y lograr la renovación y la conversión de católicos espiritualmente muertos.

No pasó mucho tiempo antes de que me enterara.

Después de que los aplausos de la audiencia se calmaron, fui al frente para ver si me reconocía. Una multitud de personas con preguntas lo rodearon. Me paré a unos metros de distancia y estudié su rostro mientras hablaba con su típico encanto y convicción ante el gran grupo de personas.

Sí, este era el mismo Scott que conocí en el seminario. Ahora lucía un bigote y yo una barba llena de temporada (todo un cambio desde nuestros días de seminario bien definidos). Pero cuando se volvió en mi dirección, sus ojos brillaron mientras sonreía en silencio.

En un momento nos acercamos, nuestras manos se juntaron en un cálido apretón de manos. Se disculpó si me había ofendido de alguna manera. «¡No, por supuesto que no!», Le aseguré mientras reíamos con el placer de volver a vernos.

Después de unos momentos de cháchara obligatoria de «¿Cómo está tu esposa y tu familia?», solté el pensamiento que tenía mi mente. «Creo que es verdad lo que escuché. ¿Por qué saltaste del barco y te hiciste católico?

Scott me dio una breve explicación de su lucha para encontrar la verdad sobre el catolicismo. La multitud que nos rodeaba escuchó atentamente su pequeña historia de conversión. Me sugirió que recogiera una copia de su cinta de historia de conversión, que la multitud estaba tomando en el vestíbulo.

Intercambiamos números de teléfono y nos dimos la mano otra vez, y me dirigí a la parte posterior de la iglesia. Encontré una mesa cubierta con cintas sobre la fe católica hechas por Scott y su esposa, Kimberly, y cintas de Steve Wood, otro converso al catolicismo que había estudiado en Gordon-Conwell Theological Seminary. Compré una copia de cada cinta y una copia de un libro que Scott había recomendado, Catolicismo y Fundamentalismo de Karl Keating.
Antes de irme, me paré en la parte posterior de la iglesia, observando por un momento los extraños pero atractivos sellos distintivos del catolicismo: íconos y estatuas, altar ornamentado, velas, oscuros confesionarios. Me quedé allí por un momento preguntándome por qué Dios me había llamado a este lugar. Luego, me adentré en el frío aire nocturno, con la cabeza mareada por el pensamiento y el corazón inundado por un confuso revoltijo de emociones.

Fui a un restaurante de comida rápida, conseguí una hamburguesa para comer camino a casa, y deslice la cinta de conversión de Scott en el reproductor. Supuse que descubriría fácilmente dónde se había equivocado. Sin embargo, antes de llegar a la mitad del camino a casa, me sentí tan abrumado por la emoción que tuve que salir de la carretera para aclarar mi mente.

Aunque el viaje de Scott a la Iglesia Católica fue muy diferente al que yo mismo estaba haciendo, las preguntas con las que él y yo lidiamos fueron esencialmente las mismas, y las respuestas que encontró, que tan drásticamente cambiaron su vida, fueron muy convincentes. Su testimonio me convenció de que las razones de mi creciente insatisfacción con el protestantismo no podían ser ignoradas. Las respuestas a mis preguntas, afirmó, debían encontrarse en la Iglesia Católica. La idea me traspasó al núcleo.

Estaba a la vez asustado y exaltado por la idea de que Dios podría estar llamándome a la Iglesia Católica. Recé durante un rato, con la cabeza apoyada en el volante, y recogí mis pensamientos antes de volver a arrancar el coche y conducir a casa.

Al día siguiente, abrí Catolicismo y Fundamentalismo y lo leí de una vez, terminando el último capítulo esa noche. ¡Mientras me preparaba para retirarme por la noche, sabía que estaba en problemas! Estaba claro para mí ahora que los dos dogmas centrales de la Reforma Protestante, sola Scriptura (sólo la Escritura) y sola fide (justificación sólo por la fe), estaban en terreno bíblico muy inestable, y por lo tanto yo también.

Mi apetito así me estimuló, comencé a leer libros católicos, especialmente de los primeros Padres de la Iglesia. Sus escritos me ayudaron a comprender la verdad sobre la historia católica antes de la Reforma. Pasé incontables horas debatiendo con católicos y protestantes, haciendo mi mejor esfuerzo para someter los reclamos católicos a los argumentos bíblicos más duros que pude encontrar.

Marilyn, como puedes imaginar, no estaba contenta cuando le conté sobre mi lucha con los reclamos de la Iglesia Católica. Aunque al principio ella me dijo: «Esto también pasará», finalmente las cosas que estaba aprendiendo también comenzaron a intrigarla. Entonces comenzó a estudiar por sí misma.
Mientras navegaba libro tras libro, compartí con ella las enseñanzas claras y de sentido común de la Iglesia Católica que estaba descubriendo. Muy a menudo, concluiríamos juntos cuánto más sentido y cuánto más verdadero para las Escrituras eran los puntos de vista de la Iglesia Católica que cualquier cosa que hubiéramos encontrado en la amplia gama de opiniones protestantes. Hubo profundidad, fuerza histórica, una coherencia filosófica con las posiciones católicas que encontramos. El Señor realizó una transformación asombrosa en nuestras vidas, persuadiéndonos, codo con codo, paso a paso, juntos durante todo el camino.

Con todas estas cosas buenas que encontramos en la Iglesia Católica, sin embargo, también nos enfrentamos con algunos problemas confusos y perturbadores. Encontré sacerdotes que me consideraban extraño por considerar entrar a la Iglesia Católica. Sentían que la conversión era innecesaria.

Conocimos a católicos que sabían poco sobre su fe y cuyo estilo de vida estaba en conflicto con las enseñanzas morales de su Iglesia. Cuando asistimos a Misas, nos encontramos que no eramos bienvenidos y sin ayuda de nadie. No obstante, a pesar de estos obstáculos que bloqueaban nuestro camino hacia la Iglesia, seguimos estudiando y orando por la guía del Señor.

Después de escuchar docenas de cintas y digerir varias docenas de libros, supe que ya no podía seguir siendo protestante. Había quedado claro que la respuesta protestante a la renovación de la iglesia era, de todas las cosas, no bíblica. Jesús había orado por la unidad entre Sus seguidores, y los Apóstoles Pablo y Juan habían desafiado a sus seguidores a aferrarse a la verdad que habían recibido, sin dejar que las opiniones los dividieran.

Como protestantes, sin embargo, nos habíamos enamorado de nuestra libertad, colocando nuestra opinión personal sobre la autoridad magisterial de la Iglesia. Creíamos que la guía del Espíritu Santo era suficiente para llevar a cualquier buscador sincero al verdadero significado de la Escritura.

La respuesta católica a este punto de vista es que la misión de la Iglesia es enseñar con certeza infalible. Cristo prometió a los Apóstoles y sus sucesores: «El que te escucha, a mí me escucha. Y el que te rechaza, me rechaza y rechaza al que me envió «(Lc 10, 16).

La iglesia primitiva creía esto también. Un pasaje muy convincente de Clemente, obispo de Roma, saltó sobre mí un día mientras estudiaba la historia de la Iglesia. Fue escrito al mismo tiempo que el Evangelio de Juan:

«Los Apóstoles recibieron el evangelio del Señor Jesucristo para nosotros; y Jesucristo fue enviado por Dios. Cristo, por lo tanto, es de Dios, y los Apóstoles son de Cristo. Ambos arreglos ordenados, entonces, son por voluntad de Dios. Recibiendo sus instrucciones y llenos de confianza en el relato de la Resurrección de nuestro Señor Jesucristo, y confirmados en la fe por la Palabra de Dios, salieron con la completa seguridad del Espíritu Santo, predicando las buenas nuevas de que el Reino de Dios viene A través del campo y la ciudad predicaron; y nombraron a sus primeros conversos, probándolos por el Espíritu, para ser los obispos y diáconos de los futuros creyentes. Tampoco era una novedad: para obispos y diáconos se había escrito mucho tiempo antes. De hecho, las Escrituras dicen en alguna parte: «Yo estableceré a sus obispos en justicia y a sus diáconos en la fe» (Epístola a los Corintios 42: 1-5).

Otra cita patrística que ayudó a romper el muro de mis presuposiciones protestantes fue la de Ireneo, obispo de Lyon, escrita alrededor del año 180:

«Cuando, por lo tanto, tenemos tales pruebas, no es necesario buscar entre otros la verdad, que se obtiene fácilmente de la Iglesia. Porque los Apóstoles, como un hombre rico en un banco, depositaron con ella todo lo que pertenece a la verdad; y todos, quien lo desee, extraen de ella la bebida de la vida. Porque ella es la entrada a la vida, mientras que el resto son ladrones. Es por eso que seguramente es necesario evitarlos, mientras se aprecia con la mayor diligencia las cosas pertenecientes a la Iglesia, y se aferra a la tradición de la verdad. ¿Entonces qué? Si hubiera una disputa sobre algún tipo de pregunta, ¿no deberíamos recurrir a las Iglesias más antiguas en las que los Apóstoles estaban familiarizados, y extraer de ellas lo que es claro y cierto con respecto a esa pregunta? ¿Qué pasaría si los Apóstoles de hecho no hubieran dejado escritos para nosotros? ¿No sería necesario seguir el orden de la tradición, que se transmitió a aquellos a quienes ellos confiaron las Iglesias? (Contra Herejías, 3, 4, 1)

Estudié las causas de la Reforma. La Iglesia Católica de aquel día realmente necesitaba una renovación, pero Martín Lutero y los otros reformadores eligieron el método equivocado y no bíblico para tratar con los problemas que veían en la Iglesia. La ruta correcta era, y aún es, lo que mi amigo presbiteriano me había dicho: No dejes la Iglesia; no rompas la unidad de la fe. Trabaja para una reforma genuina basada en el plan de Dios, no del hombre, alcanzándolo a través de la oración, la penitencia y el buen ejemplo.

Ya no podía seguir siendo protestante. Hacer eso significaba que debía negar la promesa de Cristo de guiar y proteger a Su Iglesia y enviar al Espíritu Santo para llevarlo a toda la verdad. (Véase Mt 16: 18-19, 18:18, 28:20; Jn 14:16, 25, 16:13.) Pero no pude soportar la idea de convertirme en católico. Me habían enseñado durante tanto tiempo a despreciar el «romanismo» que, aunque intelectualmente había descubierto que el catolicismo era cierto, me costó mucho sacudir mi prejuicio emocional contra la Iglesia.

Una dificultad clave fue el ajuste psicológico a la complejidad de la teología católica. Por el contrario, mi forma de protestantismo era simple: admite que eres un pecador, arrepiéntete de tus pecados, acepta a Jesús como tu Salvador personal, confía en Él para que te perdone y eres salvo.
Continué estudiando las Escrituras y los libros católicos y pasé muchas horas debatiendo con amigos protestantes y colegas sobre temas difíciles como María, la oración a los santos, las indulgencias, el purgatorio, el celibato sacerdotal y la Eucaristía. Eventualmente me di cuenta de que el problema más importante era la autoridad. Toda esta disputa sobre cómo interpretar las Escrituras no nos lleva a ninguna parte si no hay forma de saber con certeza infalible que la interpretación de uno es la correcta.

La autoridad de enseñanza de la Iglesia en el Magisterio se centró en la sede de Pedro. Si pudiera aceptar esta doctrina, sabía que podía confiar en la Iglesia en todo lo demás.

Leí «Sobre estas rocas y las llaves del reino» del padre Stanley Jaki, así como los documentos del Concilio Vaticano II y los concilios anteriores, especialmente Trento. Estudié cuidadosamente las Escrituras y las escrituras de Calvino, Lutero y los demás reformadores para probar el argumento católico. Una y otra vez, descubrí que los argumentos protestantes contra la primacía de Pedro simplemente no eran ni bíblicos ni históricos. Se hizo claro que la posición católica era bíblica.

El Espíritu Santo dio un golpe de gracia literal a mis prejuicios anticatólicos restantes cuando leí el libro de referencia del beato John Henry Newman, Un ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana. De hecho, mis objeciones se evaporaron cuando leí un pasaje en medio de este libro. Aquí Newman explica el desarrollo gradual de la autoridad papal de esta manera: «Es una dificultad menor el que la supremacía papal no haya sido reconocida formalmente hasta el siglo II, que el que no haya habido un reconocimiento formal por parte de la Iglesia de la doctrina de la Santísima Trinidad hasta el siglo cuarto. Ninguna doctrina se define hasta que se viola «(4, 3, 4).

Mi estudio de los reclamos católicos tomó aproximadamente un año y medio. Durante este período, Marilyn y yo estudiamos juntos, compartiendo en pareja los miedos, esperanzas y desafíos que nos acompañaron en el camino a Roma. Asistíamos a misa semanalmente, haciendo el viaje a una parroquia lo suficientemente lejos (mi antigua iglesia presbiteriana estaba a menos de una milla de nuestra casa) para evitar la controversia y la confusión que indudablemente surgirían si mis antiguos feligreses supieran que estaba investigando Roma.

Gradualmente comenzamos a sentirnos cómodos haciendo todo lo que los católicos hacían en la Misa (excepto recibir Comunión, por supuesto). Doctrinal, emocional y espiritualmente, nos sentimos listos para entrar a la Iglesia formalmente. Sin embargo, nos quedaba una barrera para superar.
Antes de que Marilyn y yo nos conociéramos y nos enamoraramos, ella se había divorciado después de un breve matrimonio. Como éramos protestantes cuando nos conocimos y nos casamos, esto no representó ningún problema, en lo que respecta a nosotros y nuestra denominación. No fue hasta que sentimos que estábamos listos para ingresar a la Iglesia Católica que nos informaron que no podíamos a menos que Marilyn recibiera una anulación de su primer matrimonio.

¡Al principio, sentimos como si Dios estuviera jugando una broma con nosotros! Luego pasamos de la conmoción a la ira. Parecía tan injusto y ridículamente hipócrita: podríamos haber cometido casi cualquier otro pecado, sin importar cuán atroz, y con una confesión habríamos sido debidamente limpiados para la admisión de la Iglesia. Pero debido a este único error, nuestra entrada a la Iglesia Católica había sido detenida en el agua.

Pero luego recordamos lo que nos trajo a este punto en nuestra peregrinación espiritual: debíamos confiar en Dios con todo nuestro corazón y no apoyarnos en nuestro propio entendimiento. Debíamos reconocerlo y confiar en que Él dirigiría nuestros caminos. Se hizo evidente que esta era una prueba final de perseverancia enviada por Dios.

Entonces Marilyn comenzó el difícil proceso de investigación de anulación, y esperamos. Continuamos asistiendo a Misa, permaneciendo sentados en el banco, nuestros corazones sufriendo mientras los que nos rodeban se adelantaban para recibir al Señor en la Sagrada Eucaristía. Al no poder recibir la Eucaristía, aprendimos a apreciar el asombroso privilegio que Jesús otorga a Su amado de recibirlo, Cuerpo y Sangre, Alma y Divinidad, en el Santísimo Sacramento. La promesa del Señor en las Escrituras se hizo real para nosotros durante esas Misas: «El Señor disciplina al que ama» (Hebreos 12: 6).

Después de una espera de nueve meses, supimos que se había concedido la anulación de Marilyn. Sin más demora, nuestro matrimonio fue bendecido, y fuimos recibidos con gran entusiasmo y celebración en la Iglesia Católica. Me sentí tan increíblemente bien de finalmente llegar a casa donde pertenecíamos. Lloré silenciosas lágrimas de alegría y gratitud en esa misa cuando por primera vez pude caminar junto con el resto de mis hermanos y hermanas católicos para recibir a Jesús en la Sagrada Comunión.

Le había preguntado muchas veces al Señor en oración: «¿Qué es la verdad?» Me respondió en las Escrituras diciendo: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida». Me regocijo de que ahora, como católico, no solo puedo saber la Verdad sino también puedo recibirlo en la Eucaristía.

Algunas últimas palabras

Creo que es importante mencionar una más de las ideas del Beato John Henry Newman que marcaron una diferencia crucial en el proceso de mi conversión a la Iglesia Católica. En una ocasión, hizo una famosa observación: «Ser profundo en la historia es dejar de ser protestante». Esta línea resume una razón clave por la que abandoné el protestantismo, evité las iglesias ortodoxas orientales y me convertí en católico.

Newman tenía razón. Mientras más leo la historia de la Iglesia y las Escrituras, menos puedo permanecer cómodamente protestante. Vi que era la Iglesia Católica la que fue establecida por Jesucristo, y todos los demás demandantes del título «verdadera iglesia» tuvieron que hacerse a un lado. Fue la Biblia y la historia de la Iglesia lo que hizo de mí un católico, en contra de mi voluntad (al menos al principio) y para mi inmensa sorpresa.

También aprendí que la otra cara del adagio de Newman es igualmente cierta: dejar de estar en la historia es convertirse en protestante. Es por eso que los católicos debemos saber por qué creemos lo que la Iglesia enseña, así como la historia detrás de estas verdades de nuestra salvación. Debemos prepararnos a nosotros mismos y a nuestros hijos para que podamos «…estar siempre dispuestos a defendernos delante de cualquiera que nos pida razón de la esperanza que nosotros tenemos» (1 Pt 3:15).

Al vivir con valentía y proclamar nuestra fe, muchos oirán a Cristo hablando a través de nosotros y serán llevados al conocimiento de la verdad en toda su plenitud en la Iglesia Católica. ¡Dios te bendiga en tu propio viaje de fe!

 

Para más información:

The Comming Home Network

Scott Hahn

Steve Wood

 

 

 

Menú de cierre